Par : Carl Teichrib

« Plus de 6 millions de Canadiens se joignent à 500 millions de personnes dans plus de 180 pays pour organiser des événements et des projets visant à résoudre les problèmes environnementaux locaux. Presque tous les écoliers du Canada participent à une activité du Jour de la Terre .

– Jour de la Terre Canada [1]

« La Terre est bien plus qu’un simple vaisseau spatial. Elle est notre Mère. Elle nous a donné la vie. Il n’y a nulle part où aller sinon rester et l’aimer.

– Commentaire du lecteur concernant le blog de John Kerry sur le Jour de la Terre. [2]

Tout comme autrefois, la Terre est devenue le centre du culte. À l’époque grecque, la divinité suprême de la Terre était Gaïa, également connue sous le nom de Mère universelle. Des serments sacrés étaient prononcés en son nom et les fidèles accomplissaient des rituels en son honneur. [3] Un commentateur nous dit 

« La représentation artistique classique de Gaia est une femme émergeant de la terre à hauteur de poitrine. La déesse surgit mais ne quitte jamais son corps planétaire. Des rites viscéraux, comprenant des sacrifices de plantes, d’animaux et d’humains (vraisemblablement extatiques), ainsi que des cérémonies sexuelles sans vergogne, étaient organisés pour adorer la fécondité de la déesse. [4]

À notre époque contemporaine, le Jour de la Terre est devenu la célébration moderne de Gaia. Les participants à cet événement, qu’ils en soient conscients ou non, jouent sur les anciennes croyances païennes d’une Mère universelle. À l’instar des serments sacrés prononcés en son nom, les célébrants du Jour de la Terre d’aujourd’hui signent des pétitions environnementales, prennent des engagements et annoncent des résolutions en faveur de la Terre Mère. Et comme les anciens sacrifices à la divinité, les pratiquants d’aujourd’hui du Jour de la Terre offrent des sacrifices de « bonnes œuvres » à la planète. Non seulement la Terre est une divinité à vénérer, mais la Terre elle-même – en tant que représentante et incarnation de la Déesse – est devenue une idole des temps modernes.

Tous ceux qui participent aux festivités du Jour de la Terre réalisent-ils les liens entre cet événement et l’ancienne divinité païenne ? Certains le font, en particulier ceux qui adoptent une position néo-païenne, mais beaucoup l’ignorent, pensant qu’il s’agit d’une façon familiale de s’engager dans la conservation de l’environnement (on fait beaucoup de bien pendant le Jour de la Terre, comme nettoyer le lit des cours d’eau ou planter des arbres – mais ce n’est pas le problème). Motivés par de bonnes intentions, des dizaines d’individus (y compris des chrétiens déclarés) participent sans jamais considérer ce qu’est réellement le Jour de la Terre ni les philosophies qui sous-tendent le mouvement.

James Coburn, l’acteur américain (décédé en 2002), comprenait les liens païens manifestes. Considérez son entretien en 1990 avec le journaliste Caryl Matrisciana lors du festival Malibu Beach, Jour de la Terre.

Caryl Matrisciana :

“M. Coburn, pourquoi devrions-nous nous soucier du Jour de la Terre ou de la Terre Mère ?

James Coburn :

« La Terre Mère est notre Mère ! C’est la Déesse Mère. C’est elle que nous devrions féliciter plutôt que violer.

Je veux dire que tous ces gens ici aujourd’hui sont ici pour une seule raison : parce qu’ils sont préoccupés par ce qui arrive à la Terre – ce que l’humanité fait à la Terre. Je veux dire que les émotions négatives que nous transportons, beaucoup d’entre nous, y contribuent également ; il nourrit la Lune. [Note de l’auteur : la Lune est importante dans les cercles païens.]

Ce que nous devons faire, c’est être fidèles à nous-mêmes, si nous sommes fidèles à nous-mêmes, nous serons fidèles à la Terre Mère. La Terre Mère va être généreuse ; elle va nous donner tout ce dont nous avons besoin. Elle le fait depuis longtemps.

Nous avons perdu notre chemin. Les païens savaient comment faire. Et les Indiens, certains d’entre eux se souviennent encore de la façon de procéder.

La Terre est un organisme vivant. Nous tuons celle que nous aimons le plus, et elle nous aime. Nous devons louer notre Déesse Mère ! [5]

Lorsque le Jour de la Terre a été inauguré pour la première fois en 1970, Newsweek a qualifié l’événement de « bizarre danse de la pluie à l’échelle nationale ». [6] Le New York Times , cependant, a déclaré qu’il s’agissait d’une idée « dont le moment est venu parce que la vie s’épuise ». La Terre et l’humanité devaient être sauvées « d’une détérioration intolérable et d’une possible extinction ». [7]

Aujourd’hui, près de quarante ans plus tard, les parrainages d’entreprises financent les événements communautaires du Jour de la Terre. Les gouvernements fédéral et locaux dépensent l’argent des contribuables pour promouvoir le 22 avril, et une myriade d’organisations locales ajoutent de l’énergie à cette cause. C’est un événement qui capte l’attention des médias locaux et nationaux, des hommes politiques de tous bords, et qui nourrit l’imagination des écoliers du monde entier. Du géant de l’automobile Toyota [8] à tous les centres urbains d’Amérique du Nord, des Nations Unies au Conseil national des Églises [9] – le Jour de la Terre est bien plus qu’une étrange danse de la pluie ; c’est une plateforme pour la citoyenneté mondiale et la loyauté envers la Terre.

Le Jour de la Terre est né

L’idée du Jour de la Terre remonte à 1962 et au sénateur Gaylord Nelson du Wisconsin. Convaincu que les questions environnementales nécessitaient une plus grande visibilité, Nelson a suggéré au président Kennedy de se lancer dans une « tournée nationale de conservation ». L’année suivante, Kennedy entreprit une excursion de cinq jours pour promouvoir la conservation de l’environnement, mais celle-ci ne suscita jamais l’intérêt politique espéré par Nelson. Cependant, selon le sénateur, « c’est le germe de l’idée qui a finalement donné naissance au Jour de la Terre ». [dix]

Quelques années plus tard seulement, au plus fort des manifestations contre la guerre du Vietnam, le sénateur Nelson a eu l’idée d’un événement éducatif national pour sensibiliser l’opinion à l’environnement ; le « premier enseignement national sur l’environnement ». Cet événement, prévu pour le 22 avril 1970, devait s’inspirer du mouvement de protestation contre la guerre et visait à capter l’intérêt et l’énergie des jeunes – une génération traversant l’un des plus grands changements culturels de l’histoire des États-Unis. États. Sans surprise, le premier discours de Nelson lors du Jour de la Terre reflétait ce changement culturel, se vantant que le 22 avril devait être la « date de naissance d’une nouvelle éthique américaine qui rejette la philosophie frontière selon laquelle le continent a été mis ici pour notre pillage… » [11]

Des décennies après l’événement initial, l’assistant de Nelson qui a coordonné la campagne nationale d’enseignement du Jour de la Terre, Denis Hayes, a déclaré à un intervieweur : « Nous avons consciemment entrepris de construire un mouvement pour rassembler l’Amérique et laisser tout le monde sous l’égide d’un ensemble de valeurs partagées. » [12]

Une nouvelle éthique et un ensemble de valeurs communes devaient guider ce mouvement et servir d’inspiration aux étudiants dans leur défense de l’environnement. N’oubliez pas que c’était en 1970 et que les étudiants de cette époque représentent une large part des dirigeants politiques, économiques, universitaires et religieux d’aujourd’hui . Le sénateur Nelson a compris le pouvoir potentiel d’exploiter la jeunesse du pays.

Pour contribuer au succès de cette première Journée de la Terre, un livre spécial d’essais a été compilé par les Amis de la Terre et distribué dans tout le pays aux enseignants et aux professeurs. Intitulé The Environmental Handbook : Préparé pour le premier enseignement national sur l’environnement, le 22 avril 1970 , ce volume a introduit un nouvel ensemble d’idéaux sociaux qui dirigeraient l’Amérique vers un monde meilleur. Des dizaines de milliers d’exemplaires ont été distribués et 20 millions de jeunes à travers les États-Unis ont célébré ce qui allait devenir un mouvement mondial : le Jour de la Terre.

Mais qu’en est-il des valeurs énoncées dans The Environmental Handbook ? Étaient-ils basés sur les principes judéo-chrétiens fondamentaux de la pensée et du droit occidentaux ? Ont-ils soutenu une conservation de bon sens : contrôle de l’érosion, maintien d’une population faunique équilibrée, réduction des polluants toxiques ou endiguer la marée des espèces envahissantes ?

La pollution a été abordée, avec une touche de contrôle de la population. L’utilisation des terres a également été discutée, tout en rabaissant « l’élevage de bétail conventionnel ».

Paul Ehrlich, auteur de The Population Bomb , a proposé un scénario apocalyptique pour enflammer les esprits impressionnables : en 1973, la pollution de l’air étoufferait les villes, provoquant des catastrophes de smog en un seul événement avec des pertes de centaines de milliers de morts – tout cela annonçant l’avènement d’une pollution atmosphérique mondiale. un effondrement de la qualité qui rendrait la « planète inhabitable » avant 1990. Au milieu des années 1970, la ceinture céréalière américaine se transformerait en un grand désert du Midwest, anéantissant les réserves alimentaires. Au cours de cette période, spéculait Ehrlich, le secteur américain des ressources s’effondrerait et un programme national de « planification familiale » devrait être mis en place parallèlement à un programme international visant à réduire la population humaine. D’ici l’été 1979, les océans du monde seraient morts et toute la vie animale marine aurait disparu. [13]

Pour les lycéens et les étudiants participant au premier Jour de la Terre, cette histoire prospective aurait eu un effet dissuasif. Comme l’a expliqué M. Ehrlich : « Un scénario assez sombre. Malheureusement, nous en sommes déjà loin.» [14]

Est-ce que tout cela vous semble familier ? « Le réchauffement pourrait déclencher un effondrement de l’agriculture », rapportait Inter-Press Service en 2007. [15] « Les stocks de poissons pourraient s’effondrer à cause du réchauffement climatique », annonçait un article de l’Associated Press en 2008. [16] Le professeur John Brignell, auteur et chercheur en sciences sociales, a publié ses observations sur le changement climatique et la peur.

“J’ai un problème? La faute au réchauffement climatique ! Des allergies aux pénuries de sirop d’érable en passant par la fièvre jaune : apparemment, tous les maux contemporains sont causés par le changement climatique.» [17]

Le site Internet de Brignell recense pas moins de 300 problèmes présumés, ou pseudo-problèmes, attribués au réchauffement climatique. Cette liste documentée comprend la digitaire, les calculs rénaux, l’inflation en Chine, les invasions de méduses et d’huîtres géantes, la mort du monstre du Loch Ness, la perte de poissons, une période glaciaire à venir, le conflit avec la Russie, les raisins aigres et le vin plus fort, les fermes en faillite – et la production agricole a augmenté, l’Atlantique est devenu plus salé – et moins salé, le smog, le terrorisme, les évanouissements et les cerveaux plus petits. J’ai tendance à croire ce dernier.

Le ciel tombe! Le ciel tombe! Est-ce une tactique effrayante pour la transformation mondiale ? Considérez les citations suivantes,

« Au cours de tout « cycle d’attention à un sujet » dans une campagne environnementale, il existe une phase au cours de laquelle le problème doit être stratégiquement exagéré afin de l’inscrire fermement dans un programme d’action. » [18] – Institut international du développement durable.

« Nous devons proposer des scénarios effrayants, faire des déclarations simplifiées et dramatiques et faire peu mention des doutes que nous pourrions avoir. » [19] – Professeur Stephen Schneider.

« Même si la science est entièrement fausse, il y a des avantages environnementaux collatéraux… le changement climatique [offre] la plus grande chance d’instaurer la justice et l’égalité dans le monde. » [20] – Christine Stewart, ancienne ministre canadienne de l’Environnement.

« Des avantages environnementaux collatéraux… ? C’est pour le moins discutable ; à tel point que plus de 31 000 scientifiques ont signé une pétition contestant le réchauffement climatique d’origine humaine et suggérant ouvertement que l’augmentation du dioxyde de carbone atmosphérique pourrait avoir des avantages. [21] De plus, la « justice » et « l’égalité » sont des questions juridiques et sociales – et non atmosphériques. Là encore, cela nous amène au cœur du problème : la transformation sociale.

Mais les tactiques alarmistes sont efficaces. Ils laissent les masses se demander : comment la race humaine peut-elle inverser la disparition imminente de notre environnement ? Que peut-on faire pour sauver la Terre Mère ?

Selon le premier Jour de la Terre et The Environmental Handbook , nous pouvons commencer par rejeter la faute sur le christianisme et les valeurs occidentales, puis adopter des solutions païennes et socialistes radicales. Considérez les citations suivantes tirées du Environmental Handbook . Gardez à l’esprit que ce texte a établi les idéaux éthiques d’une nouvelle réalité terrestre et a donné le ton au premier Jour de la Terre – et aux célébrations ultérieures.

Remarque : le nom de l’auteur et les numéros de page se trouvent à la fin de chaque citation, et toutes les fautes d’orthographe sont dans l’original.

 Sur la religion :

« Le christianisme, en contraste absolu avec le paganisme ancien et les religions asiatiques… a non seulement établi un dualisme entre l’homme et la nature, mais a également insisté sur le fait que la volonté de Dieu est que l’homme exploite la nature à ses propres fins.

Au niveau des gens ordinaires, cela s’est produit d’une manière intéressante. Dans l’Antiquité, chaque arbre, chaque source, chaque ruisseau, chaque colline avait son propre génie loci, son esprit gardien. Ces esprits étaient accessibles aux hommes… Avant de couper un arbre, d’exploiter une montagne ou de construire un barrage sur un ruisseau, il était important d’apaiser l’esprit en charge de cette situation particulière et de le maintenir apaisé. En détruisant l’animisme païen, le christianisme a permis d’exploiter la nature dans un climat d’indifférence à l’égard des sentiments des objets naturels. [p.20-21, Lynn White Jr.].

« Ce que nous faisons en matière d’écologie dépend de nos idées sur la relation homme-nature. Plus de science et plus de technologie ne nous sortiront pas de notre crise écologique actuelle tant que nous n’aurons pas trouvé une nouvelle religion ou repensé notre ancienne religion… » [p.24, Lynn White Jr.].

« Aucun nouvel ensemble de valeurs fondamentales n’a été accepté dans notre société pour remplacer celles du christianisme. Par conséquent, nous continuerons à connaître une crise écologique qui s’aggravera jusqu’à ce que nous rejetions l’axiome chrétien selon lequel la nature n’a d’autre raison d’exister que de servir l’homme. [p.25, Lynn White Jr.].

« Notre science actuelle et notre technologie actuelle sont tellement imprégnées d’arrogance chrétienne orthodoxe envers la nature qu’on ne peut attendre d’elles seules aucune solution à notre crise écologique. Puisque les racines de nos problèmes sont en grande partie religieuses, le remède doit aussi être essentiellement religieux, que nous l’appelions ainsi ou non. [p.26, Lynn White Jr.].

« Qu’est-ce qui a permis aux shamen esquimaux, dont l’esprit est un produit de la taïga, de la toundra et de la glace marine, de voyager dans des voyages spirituels sous l’océan et de parler avec les poissons et les êtres puissants qui vivaient au fond ? Comment les shamen ont-ils développé le pouvoir hypnotique qu’ils utilisaient dans leurs séances ? Que pouvons-nous apprendre des shamen qui survivent sur le transfert de pensée et l’ESP ? Les réponses se trouvent encore dans la nature sauvage de l’Arctique.

La nature sauvage est une référence, une pierre de touche… De nouvelles perspectives émergent de la nature sauvage. Jésus, Zoroastre, Moïse et Mahomet sont allés dans le désert et sont revenus avec des messages… Ce manuel et l’enseignement qu’il contient ont leurs débuts dans le désert. [p. 148, Kenneth Brower].

Sur la population :

« La liberté de reproduction est intolérable. » [p.41, Garrett Hardin].

« Aucune solution technique ne peut nous sauver de la misère de la surpopulation. La liberté de se reproduire entraînera la ruine de tous… La seule façon de préserver et de préserver d’autres libertés plus précieuses est d’abandonner la liberté de se reproduire. [p.49, Garrett Hardin].

«… C’est un péché pour quiconque d’avoir plus de deux enfants. Il est depuis longtemps devenu évident que, à moins de stopper la croissance démographique cancéreuse de la planète, tous les autres problèmes – la pauvreté, la guerre, les luttes raciales, les villes inhabitables, etc. – resteront sans solution.» [p.139, John Fischer].

« La stabilisation de la population américaine devrait être déclarée une politique nationale. Des mesures immédiates devraient être prises pour : 1. Légaliser l’avortement volontaire et la stérilisation et fournir ces services gratuitement. 2. Supprimer toutes les restrictions sur la fourniture d’informations et de dispositifs de contrôle des naissances ; fournir ces services gratuitement à tous, y compris aux mineurs. 3. Rendre l’éducation sexuelle accessible à tous les niveaux appropriés, en mettant l’accent sur les pratiques de contrôle des naissances et la nécessité de stabiliser la population… » [pp.317-318, Keith Murray].

« Explorer d’autres structures sociales et formes de mariage, telles que le mariage de groupe et le mariage polyandre, qui assurent la vie familiale mais peuvent produire moins d’enfants. Partager largement le plaisir d’élever des enfants, afin que tous n’aient pas besoin de se reproduire directement pour entrer dans cette expérience humaine fondamentale. Nous devons espérer qu’aucune femme ne donnera naissance à plus d’un enfant. [p.324, section Quatre changements ].

 Sur les nations et les économies :

« Les nations… doivent être progressivement éliminées le plus rapidement possible et remplacées par des économies tribales ou régionales autonomes… » [p.6, Keith Lampe].

« Bien entendu, l’interdépendance ne peut être soutenue que dans un contexte de coopération, c’est pourquoi la concurrence (le capitalisme) doit être progressivement éliminée et remplacée par des modèles économiques coopératifs. » [pp.6-7, Keith Lampe].

« En regardant au-delà de nos frontières, nos étudiants seront encouragés à poser des questions encore plus difficiles. Les États-nations sont-ils réellement réalisables, maintenant qu’ils ont le pouvoir de s’entre-détruire en un seul après-midi ? Pouvons-nous nous mettre d’accord sur autre chose pour les remplacer, avant que l’équilibre de la terreur ne devienne instable ? Quel prix la plupart des gens seraient-ils prêts à payer pour une organisation humaine plus durable – plus d’impôts, l’abandon des drapeaux nationaux, peut-être le sacrifice de certaines de nos libertés durement gagnées ? [p. 145, John Fisher].

Sur la transformation mondiale :

« Rien, sauf une transformation totale, ne fera beaucoup de bien. Ce que nous envisageons, c’est une planète sur laquelle la population humaine vit de manière harmonieuse et dynamique en employant une technologie sophistiquée et discrète dans un environnement mondial qui est « laissé naturel »… Un pluralisme culturel et individuel, unifié par une sorte de conseil tribal mondial. [p.330, section Quatre changements ].

« Il semble évident qu’il existe partout dans le monde certaines forces sociales et religieuses qui ont travaillé tout au long de l’histoire vers un état de choses écologiquement et culturellement éclairé. Qu’ils soient encouragés : Gnostiques, Marxistes branchés, Catholiques de Teilhard de Chardin, Druides, Taoïstes, Biologistes, Sorcières, Yogins, Bhikkus, Quakers, Soufis, Tibétains, Zens, Chamans, Bushmen, Indiens d’Amérique, Polynésiens, Anarchistes, Alchimistes… la liste c’est long. Toutes les cultures primitives, tous les mouvements communautaires et ashrams. Puisqu’il ne semble pas pratique ni même souhaitable de penser que la force sanglante directe puisse réaliser grand-chose, il serait préférable de considérer cela comme une « révolution de la conscience » continue qui sera gagnée non pas par les armes mais par la capture des images clés, des mythes, des archétypes, des eschatologies et des extases pour que la vie ne semble pas valoir la peine d’être vécue à moins d’être du côté de l’énergie transformatrice. [p.331, Quatre changements ].

Le message est clair. Afin de sauver le monde, nous devons changer radicalement nos structures religieuses, politiques, économiques et sociales actuelles. Nous devons remodeler considérablement la société vers une vision du monde New Age où la nature prime tout, où les structures politiques et économiques se transforment en une sorte de communisme écologique, où le cancer de la croissance humaine subit une intervention chirurgicale radicale et où l’éducation et la religion sont indélébiles. modifié pour servir la Terre Mère.

C’est l’essence même du Jour de la Terre. Il s’agit d’accepter des changements religieux et sociaux massifs – le sacrifice de notre « arrogance chrétienne orthodoxe » pour que Gaïa puisse être guérie et l’humanité sauvée. C’est le clairon de One World. Gaia Rescue, un projet du Jour de la Terre 2008, met cela en évidence.

« Pour corriger ce problème, nous allons devoir agir comme une planète, et non séparément en tant que groupes ou pays. Il faudra tous les enfants de Gaia pour la sauver des erreurs que nous avons déjà commises. [22]

Gaïa est folle

Si nous ne corrigeons pas nos erreurs, si nous ne changeons pas nos valeurs, nos comportements, notre éthique et nos croyances, la Terre Mère prendra les choses en main. C’est la mode actuelle de l’éco-philosophie. Les êtres humains sont un fléau, et Gaïa va se purifier si nous ne devenons pas de bons citoyens du monde et ne respectons pas la Mère universelle.

C’est le message du Dalaï Lama.

« Jusqu’à présent… La Terre Mère a en quelque sorte toléré des habitudes domestiques bâclées. Mais maintenant, l’utilisation humaine, la population et la technologie ont atteint un certain stade où la Terre Mère n’accepte plus notre présence dans le silence. À bien des égards, elle nous dit maintenant : « Mes enfants se comportent mal ». Elle nous prévient qu’il y a des limites à nos actions… » [23]

Pendant ce temps, des films tels que The Happening décrivent la Terre Mère en train de riposter contre l’humanité – incitant chimiquement les humains à se suicider afin de résoudre le problème des gens. Une autre pièce de propagande hollywoodienne, Le jour où la Terre s’arrêta , montre des extraterrestres vigilants descendant sur la planète pour sauver la Terre Mère défaillante du cancer de l’humanité. Au cours de la dernière partie du film, les personnages principaux se rendent compte qu’ils doivent évoluer au niveau mondial afin d’éviter un désastre planétaire. De nombreux autres films, documentaires et émissions de télévision présentent un message similaire. L’homme doit changer, sinon Gaia nous traitera durement.

C’est également le pronostic du géophysicien britannique James Lovelock, qui a écrit en 1979 le livre Gaia : Un nouveau regard sur la vie sur Terre (ce volume a rejeté la théorie pseudo-scientifique « moderne » de Gaia selon laquelle la Terre est une construction vivante). Aujourd’hui, son livre de 2006, The Revenge of Gaia , dresse le portrait d’une planète souffrant d’une fièvre paralysante – le réchauffement climatique – et de la Terre Mère qui lutte pour son existence contre la capacité destructrice de l’humanité.

Il n’est pas surprenant que cette ligne de pensée se retrouve dans l’ensemble de la communauté de l’écologie profonde en ligne et de Gaia. Les blogs et les articles en ligne proclament que la Terre Mère devient de plus en plus folle de minute en minute.

“La raison pour laquelle il y a tant de catastrophes naturelles et de changements climatiques graves est que la Terre Mère est en colère contre les gens.” [24]

« La terre est desséchée. Il n’y a pas assez d’eau. Les incendies feront rage. Certaines choses échappent au contrôle des humains. La Terre Mère est en colère, nous montrant les limites de notre pouvoir. Apprenons d’elle. [25]

Hmmm… Peut-être qu’une petite fête la rendrait heureuse.

Des vacances laïques ?

 Ironiquement, le Jour de la Terre est considéré comme « la plus grande fête laïque au monde ». [26] Pourtant, il y a peu de choses laïques là-dedans. Au contraire, diverses activités spirituelles ont lieu ; des rituels de la Terre Mère aux services multiconfessionnels du lever du soleil, des rassemblements interconfessionnels sur la Terre aux méditations du printemps et aux « prières de la Terre » – comme celle suggérée ci-dessous,

« Mère, Père, Dieu, Pouvoir Universel

Rappelez-nous quotidiennement le caractère sacré de toute vie.

Touchez nos cœurs avec l’unité glorieuse de toute la création

Alors que nous nous efforçons de respecter tous les êtres vivants de cette planète.

Pénètre nos âmes de la beauté de cette terre,

En nous adaptant au rythme et au déroulement des saisons.

Éveillez nos esprits avec les connaissances nécessaires pour parvenir à un monde en parfaite harmonie

Et accorde-nous la sagesse de réaliser que nous pouvons avoir le paradis sur terre. [27]

Malheureusement, de nombreuses congrégations chrétiennes à travers l’Amérique du Nord ont pris le train de la transformation du Jour de la Terre ; Certains par naïveté, d’autres avec plein consentement et complicité. Un exemple est la Grace Cathedral de San Francisco. Lors du Jour de la Terre 2001, Grace a organisé une célébration de chants interconfessionnels pour la planète.

« La musique sera un mélange éclectique des traditions musicales du monde. Les cloches des temples tibétains se mêleront à l’orgue de la cathédrale. Les performances vocales iront des chants amérindiens et musulmans aux cantiques spirituels et choraux. Des représentants de diverses confessions religieuses participeront aux festivités, notamment amérindiennes, islamiques, hindoues, juives, païennes et chrétiennes. [28]

Au fil des années, la cathédrale Grace a été un phare pour une transformation religieuse globale et a beaucoup fait pour promouvoir un modèle spirituel mondial contemporain, en contribuant notamment à la naissance de l’Initiative des Religions Unies.

L’Église Unie du Canada est un autre exemple. Au cours des vingt dernières années, l’Église Unie a été considérée comme un pionnier canadien de la pensée chrétienne « de gauche progressive ». Cette confession a également été considérée comme un pilier social par les universitaires, les personnalités politiques et d’autres personnalités de premier plan. Voici une partie d’une lecture adaptée pour un service d’adoration centré sur la Terre.

« En nous adressant à la Communauté Terrestre, nous disons : Frères et Sœurs dans la Création, nous faisons alliance en ce jour – avec vous, avec toute la Création à venir et avec le Créateur. Avec chaque créature vivante et tout ce qui vous contient et vous soutient.

Tout : avec tout ce qui existe sur Terre – et avec la Terre elle-même. » [29]

Il est alarmant de constater que peu importe si une Église est « de droite » ou « de gauche » dans sa perspective générale. Les congrégations et les confessions historiquement conservatrices se concentrent également sur la Terre comme point de service.

En février 2009, j’ai eu la chance de rendre visite à des proches qui fréquentent une église évangélique reconnue depuis longtemps pour sa ferme position dans la proclamation de l’Évangile. Mais les choses ont changé. Au lieu de messages axés sur les vérités de la Parole de Dieu, les sermons ont pris une dimension écologique manifeste. Même s’ils ne promeuvent pas les croyances centrées sur la Terre comme celles de l’Église Unie – « nous faisons alliance aujourd’hui… avec la Terre elle-même » – les enseignements mettent l’accent sur des thèmes environnementaux typiques : le réchauffement climatique, les problèmes écologiques soi-disant causés par l’homme et la nécessité de changer les modes de consommation. et les comportements sociaux. Cela vous rappelle-t-il quelque chose?

Comme des centaines d’autres pasteurs et églises à travers l’Amérique du Nord, la naïveté à l’égard des véritables intentions de l’écologie profonde et de son message de transformation mondiale sape les valeurs chrétiennes – directement au sein de l’Église elle-même.

Cela signifie-t-il que les chrétiens ne devraient pas se soucier de l’environnement ? Pas du tout. Cependant, une approche biblique saine est nécessaire – une approche qui reconnaît la place légitime de l’homme dans l’entretien, la gestion et l’utilisation de la Terre ; pas un monde dans lequel l’Homme est au service d’un maître planétaire créé à l’image des Nations Unies ou d’une autre agence environnementale d’inspiration mondiale. Malheureusement, les pasteurs et les congrégations du monde entier répètent le message du Jour de la Terre et des dirigeants de la gouvernance environnementale mondiale.

La volonté d’impliquer la communauté chrétienne dans les célébrations du Jour de la Terre est particulièrement significative. Non seulement les églises individuelles font la promotion du Jour de la Terre comme un événement spécial, mais le Réseau du Jour de la Terre (EDN) cible spécifiquement la « communauté religieuse » dans l’espoir que les chefs religieux influents feront avancer l’agenda mondial. Et EDN a une certaine influence.

Le Earth Day Network est un groupe né du premier Jour de la Terre en 1970. Aujourd’hui, le Conseil international de l’organisation est composé de certains des mondialistes les plus influents au monde,

– Lester Brown, Worldwatch.

– Gro Harlem Brundtland, directrice de l’Organisation mondiale de la santé.

– Robert Kennedy Jr., avocat principal, Conseil de défense des ressources naturelles.

– Gus Speth, ancien responsable du Programme des Nations Unies pour le développement.

– Maurice Strong, président du Conseil de la Terre et ancien conseiller spécial de l’ONU.

– David Suzuki, le principal environnementaliste du Canada.

– Klaus Toepfer, directeur exécutif du Programme des Nations Unies pour l’environnement. [30]

Actuellement, EDN travaille dur pour promouvoir sa campagne climatique des communautés de foi, une plate-forme éducative sur le réchauffement climatique et le Jour de la Terre destinée aux groupes religieux. En fait, le site Web confessionnel d’EDN a pour devise « Le Jour de la Terre : quelque chose en quoi nous pouvons tous croire ». [31]

En 2007, EDN a tendu la main aux communautés chrétiennes, juives et musulmanes en créant « 12 000 sermons et événements religieux » pour donner aux chefs religieux les moyens d’atteindre les objectifs du Jour de la Terre. EDN est allé encore plus loin lors du Jour de la Terre 2008 en activant « 500 000 paroissiens » pour soutenir la législation sur le changement climatique. De nombreuses églises se sont également engagées à se joindre à l’EDN pour le « dimanche du Jour de la Terre » en 2008, en se concentrant sur le changement climatique et en sauvant la Terre lors de leurs services dominicaux. [32]

En 2009, le Earth Day Network a lancé sa campagne Green Generation, qui a engagé les étudiants, les églises et les communautés à faire pression sur le monde pour qu’il adopte un nouveau traité mondial sur le climat. D’ailleurs, cette campagne s’est poursuivie jusqu’en 2010 avec le 40e anniversaire du Jour de la Terre.

Paradoxalement, ce qui a commencé comme un mouvement visant à placer intentionnellement la Terre sur un piédestal tout en « diabolisant » le christianisme, le nationalisme et les populations humaines – tous visant à conduire la jeunesse américaine vers une utopie païenne et socialiste – a maintenant été adopté par de nombreuses églises. large. De plus, en accueillant et en soutenant des services centrés sur la Terre et interconfessionnels, les églises contribuent en réalité à l’attaque systémique contre les valeurs bibliques.

Gaia doit sourire, après tout, la fête est en son honneur. FC

Carl Teichrib est rédacteur en chef de Forcing Change , un journal mensuel en ligne sur le gouvernement mondial et le changement social mondial ( www.forcingchange.org ).

Notes de fin :

[1] FAQ sur le Jour de la Terre Canada, www.earthday.ca/pub/resources/faqs.php . Le soutien économique à l’organisation Jour de la Terre Canada provient d’un large éventail de sponsors, tels qu’Environnement Canada (gouvernement), The Discovery Channel, Panasonic Canada, Sony et une foule d’autres groupes, y compris les plus grandes institutions bancaires du Canada.

[2] Site du blog de John Kerry et réponses, http://blog.johnkerry.com/2007/04/please_take_care_of_spaceship.html.  

[3] Les livres consultés sur Gaia comprennent : La Vie de la Grèce de Will Durant ; Mythologie occidentale : Les masques de Dieu , Joseph Campbell ; Magie des dieux et des déesses par DJ Conway ; Mystères de la Lune Noire , Demetra George (un aperçu du culte de la Déesse du point de vue de la Déesse noire – ce livre, comme Magick of the Gods and Goddesses , est une œuvre païenne) ; Les dieux qui marchent parmi nous de Thomas R. Horn et Donald C. Jones (fait le parallèle entre les religions anciennes et le paganisme moderne – écrit dans une perspective chrétienne) ; Goddess Earth de Samantha Smith (un exposé chrétien sur la déesse/mouvement environnemental) ; Occult Invasion de Dave Hunt (un exposé chrétien sur l’occultisme, y compris le mouvement Gaia). J’ai également consulté une multitude de sites Web sur la mythologie grecque, le culte de la déesse et le mouvement Gaia, ainsi que des ouvrages sur l’hypothèse de Gaia tels que Gaia de James Lovelock (c’est le livre qui a lancé l’hypothèse « scientifique » de Gaia d’une Terre vivante). ); Gaia : The Growth of an Idea par Lawrence E. Joseph (sur l’histoire de Gaia et l’hypothèse Gaia) ; et Sauveurs de la Terre de Michael S. Coffman (exposé chrétien sur le mouvement environnemental, avec des éléments sur le concept Gaia).

[4] Lawrence E. Joseph, Gaia : La croissance d’une idée (St. Martin’s Press, 1990), p.226.

[5] Cette interview fait partie du documentaire Earth’s Two-Minute Warning , produit par Jeremiah Films et raconté par Caryl Matrisciana.

[6] Voir le livre de Bill Christofferson, The Man from Clear Lake: Earth Day Founder Senator Gaylord Nelson (University of Wisconsin Press, 2004), p.6.

[7] Ibid., p.6.

[8] Pour en savoir plus sur le programme du Jour de la Terre de Toyota, Canada, visitez http://www.earthday.ca/scholarship .

[9] http://www.ncccusa.org/news/080422earthday.html .

[10] Sénateur Gaylord Nelson, « Comment est arrivé le premier Jour de la Terre », EnviroLink , [http://earthday.envirolink.org/history.html]. Consulté le 11 avril 2007.

[11] L’homme de Clear Lake , p.7.

[12] Ibid., p.305.

[13] Voir l’essai de Paul R. Ehrlich, « Eco-Catastrophe ! », The Environmental Handbook : Préparé pour le premier enseignement national sur l’environnement (Ballantine/Friends of the Earth, 1970, édité par Garrett de Bell), pp.161. -176.

[14] Ibid., p.174.

[15] Abid Aslam, « Environnement : le réchauffement peut déclencher l’effondrement de l’agriculture », IPS, 12 septembre 2007.

[16] « Un rapport de l’ONU indique que les stocks de poissons pourraient s’effondrer à cause du réchauffement climatique et de la pollution », Associated Press, 22 février 2008.

[17] Le site Web du professeur John Brignell est http://www.numberwatch.co.uk .

[18] Autonomisation pour le développement durable : vers des stratégies opérationnelles (Institut international du développement durable, 1995), p.51.

[19] Stephen Schneider, professeur de biologie et de changement global, Université de Stanford (tel qu’imprimé dans Trashing the Planet par Dixie Lee Ray, p.167).

[20] Christine Stewart, ancienne ministre canadienne de l’Environnement, Calgary Herald , 14 décembre 1998.

[21] Le documentaire Global Warming or Global Governance fournit des preuves très convaincantes concernant les avantages du dioxyde de carbone. Voir également le Petition Project (www.petitionproject.org) pour connaître les noms des plus de 31 000 scientifiques.

[22] Gaia Rescue, http://www.gaiarescue.com [Consulté le 24 février 2009].

[23] Dalaï Lama, tel qu’imprimé dans Only One Earth (Programme des Nations Unies pour l’environnement, 2000), p.61.

[24] http://rainbowmotherearth.ning.com .

[25] http://bluebanshee.wordpress.com/2008/07/28/earth-fire-and-water .

[26] EcoSmart, « Les origines du Jour de la Terre », Earth Love Movement, http://www.earthlovemovement.org/tag/secular-holiday [Consulté le 24 février 2009].

[27] Jo Poore, Earth Prayer [à utiliser lors du Jour de la Terre], Celebrations of Spring , Electronic Newsletter, 15 avril 2004, http://www.faith-commongood.net/news/letter.asp?ID=1

[28] Communiqué de presse de Grace Cathedral, « Un chant de la création : une célébration interconfessionnelle du Jour de la Terre à Grace Cathedral, San Francisco », http://www.ewire.com/display.cfm/Wire_ID/175

[29] Église Unie du Canada, Enough for All Worship Resource , p.10.

[30] Conseil international EDN, http://earthday.net/node/64 .

[31] Réseau Jour de la Terre, Jour de la Terre : quelque chose en quoi nous pouvons tous croire, http://earthday.net/node/73 .

[32] Idem.